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　　中新网北京7月24日电(记者 国璇) 记者24日从👒北京市体育竞赛管🌐理和国际交流中心获悉，“中国体育彩票杯”2025年北京市🍵青少年锦标赛柔道项目比😼赛将在良乡📩体育中心综合馆率先开赛。本届北京市青😇少年锦标赛在🐿品牌视觉形象、规程制⛴定等方面进行了升级。

　　北京市青少年👷锦标赛每年举办一届，是北京市青少年🚉竞技体🕓育赛事体系的重要🎗组成部分，是发现、选拔、培养⏸竞技体育后备力量的🌡重要平台。本年度赛🖨事由北京市体育局、北京市教育🍦委员会主办，北京市体🐮育竞赛管理和国际交👧流中心、各有关市级单💀项协会及👘相关单位承办。

　　赛事共设41个比赛项目，较去🥣年新增了三人篮球项目，各项目将于7月至12月在全市各相🤐关场馆举办，预计将有来🐖自全市16个区和经济技术开发🧞区的近12000名青少📬年运动员参赛。

图为2025年北京市🥠青少年锦标赛赛事LOGO。(北京市体🖱育竞赛管理🎬和国际交流中心 供图)

　　北京市体育竞赛🤐管理和国际🕖交流中心副主任金志伟介🤟绍说，本届赛事对LOGO和🎁品牌视觉形象进行了全面升级。新版赛事LOGO主体部分的三🆎条弧线设计融合了天坛元素，线条流🍉畅形似飞鸟的翅膀，体现活🧜力与速度感；下方两条📊红色曲线形似跑道，凸显了体🌛育竞技的主题，喻示着青少👆年在赛场上追逐🔹卓越的体育精神。赛事LOGO配色以🖨代表青春气息与冲击力的🧞蓝绿色、代表荣誉的朝🎣阳色和火炬💀色以及突出速度与激情的跑道红组🥠成，增强识别度。

　　作为北京市㊗加快建设新型青训体系、全面布局“633战略”项目、加强全生命周🛺期人才梯队建设、构建全要素融⌚合发展生➰态体系的重要青🙍少年赛事活动之一，本届锦标赛在赛🌼事规程制定、项目和年龄🔋组别设置等环🐊节广泛征求意见建议，旨在提升🤒北京优势项目组别后备🈲人才培养的针对性。

　　近年来，北京市以中小🎸学生体育比赛、青少年冠军赛、青少年锦标赛、北京TOP国际公开赛等✈一系列青少年🕣赛事为引领，围绕青训体系，构建起校园赛🌘事与青少年赛事紧密🏿衔接、推广普及与选拔🚻提高相辅相成、培养本地🌲人才与吸引优秀人才并重💝的青少年赛事体系。

　　此前，本年度北京🚹市青少年冠军赛各项⏺目比赛已从5月底起正式开赛，承担了锦👀标赛相应项目的预选赛、资格赛功能。(完)

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“十四五”期间全国🍂政协一大批建言成果转化为政策举措

【学术争鸣】　　光明日报近期❤围绕“汉语哲学”组织的👫学术争鸣，汇聚🛳了这个领域代表性学者🐦们的最新思考，也让笔者有机会🎤深化🤩对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🎶导者们呼⛴应时代和社会需要，试❔图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等😑囿于传统学科领域的研究路向所不🍾具备的内🔺涵和功能，从而丰富了当💍下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者🏦们陷入了徘徊于⬇加法与减法之间，厚概念和🌽薄概念之间，特殊性和普😡遍性之间的进退🍻失据状态。笔者认为，只有更🏍深入地澄清基本概念、进一步📈完善论证手段，才能使这一🗒路向的探究产生真正🛢有意义的❓思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉⛑语哲学的倡导者之🤮一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🚰学的“多重意义”，分别⏰是用汉语作为思🔓维和表达工具的哲学活动、一般所谓的中👖国哲学、汉🦒语语言哲学和哲学🏰的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然😙是在试图做加法，至于能够加出个🗨什么来则并不是显而易见的，因🍠为这四项相互之间包含重🚫叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分❇就有被计算多次之虞。与此同时，此🕠文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的😎内核还剩下什么呢？从🤶文章的描述来看，汉语哲学最重🚖要的规定性有两个：一是强调用哲学回🕔应人类的普遍性问题，这是为了🍥凸显哲学的普遍性维度；二是💊强调哲学与科学的合作，强调突破既👩有的学科藩篱。如果说📌前者所表征🖐的是德国观念论的理性主😦义传统的影响，那么🎦后者则体现了与作为20世纪哲💭学精神之表征的分析哲学👽的亲和性，这在当下的😫中国哲学界——包括汉语哲学界——都是💁尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🕦哲学的加法精神，又体现了其🌱减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过🕳这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲🚧学的方法论视角📒与以汉语为视域🎿之间的含混与纠结，这是此文中方🍗法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法〰论视角中所特别强调的⬛汉语🎩哲学主要是一种理论哲学而与🌙实践哲学甚少关👆涉的断言，无论我们从当🏑代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语👋哲学可能的指涉来看，这种断👚言至少是更为表面化的，或者是🦇过于严苛的，其实🦌质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文💫从普遍性关切、本源🌑性思想和规范性建构三个方🏘面提供了对汉语哲学研究的一📔个具有典型文本特🛬征的🔆描述和刻画。此文中最为重要💍的是他对于🐈本源性思想的强调，这个核心概💐念几乎支撑了他对于😾中西😓哲学的所有重要的论述。孙向晨反复💪强调要超越比较哲学的思路🌌和视野，但是颇为吊🐩诡的是，他越是加强🗝本源性思想在🦗他的整体论述中的权重，就越会削弱💗他走出比较哲学旧辙的努🥘力。当然，孙向晨运🎍用了两种重要的方法论资源，一是法国学者列👄维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🦍连在中西📰哲学与思想之间📒的迂回策略。由此可以⏩看出他既想做加法又想做减🥦法的企图心，这种企图的最后结🏃果🍃就是他的双重视野论或双🎒重本体论。　　孙向晨明确🌾反对所谓语言决定论，但是从他对中西🔡哲学的刻画和🍅描摹来看，语言决定论对他📴的影响不可小觑。就此而言，韩水📶法那种似乎“圆熟”程度稍📃逊的普遍主义取向反而是某种有⏬益的制衡力量，因为这种普遍📧主义更为彻🎽底地摆脱了语言决定论的制🈳约。在这里，我们应该援引梅🈸祖麟早年从汉语缺🧥乏屈折语的👣角度对斯特劳森之主谓语✔区分作出的批评。关键在于，基于英语的👾语法特征区分主谓语是📻一回事，这种区分本身在🔧人类思维结构👳中的普遍性则是另一回事。这当然是🕋符合斯特劳森本人的🖥看法，他在晚📲年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的🐎论点是重要的，但其重要🎺性可能没有想象的那么大，“不管不同社会🔷在背景差异📩方面是何等巨大，但是拥有这些差异的个别🥘语言使用者都是🥋相同的人类的成员”。同时，如果说在🐭轴心时期，所谓本源性思想📨差异是一种构成📂性的差异，那么在后轴心时期🐗的思想努力中，包括孙向晨⛴等海内外学者们🐜喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于将之转🚠换为一种📮背景性的或者二阶的视🥚域——事实上👉所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这种🥔区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加📝减法中发现某种🌽拉锯，一方面是科学，另一方面🙅是所谓本源性思想；一🛐方面是方法论意义，另一方面是🔗规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🥇局召唤着某种更深🏝层次的发问和探索。　　在厚概念和薄🐼概念之间　　也许⛔正是基于这些已经✒指出过的困难，孙向晨在🦏光明日报发表的《汉语哲学的基本问📆题向度》一文中，明确把汉语哲🏡学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进🥟行的哲学探索”，从孙🚵向晨赋予这种哲学探索的💭任务来看，如此界定首✝先是为了与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认为主📸要是面向过去的，而汉语哲学则由🤬于面向哲学问📌题本身就不🔞但是现时态的而且是指向未来的；其次是为了与从张东荪到🔼刘梁剑的🎟汉语言哲学区分开来，因为汉语👱哲学所注重的并不是语言哲🐧学，而是“汉语”所带出的生活🤺世界；最后🚛是为了与用汉语书❕写的哲学区分开来，因为汉语🦈哲学的重心不🙋在所使用的语言，而在“哲学”，而这💆种哲学的基础就是汉语世界的生🐄成论经验。　　庞学⚾铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🐬水法对于广义汉语哲学和😴狭义汉语哲学之🎅区分的基础上，以严密的逻🈂辑和犀利的论📄辩揭示了这个🎂表面合理的区分下面🥝潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🗂汉语世界的生存论经验和本源性思🚀想🐟会排除掉我们在日常🛸的意义上已经接受为汉语🚍哲学论域的🕝内容和题材，例如🎮那些似乎与汉语🐒世界的生存论经验和本源🦂性思想距离比Ⓜ较遥远的主题。庞学铨🌨从方法论价值来为广义🌄汉语哲学辩护，坚持以汉🏰语为载具是汉语哲学的标📕识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语🦎思考与哲学表达🍯的关系，又表明广义的🔡汉语哲学本来就包含、容纳了狭🥪义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🔉孙向晨的分歧仅仅在于是否要🦀把诸如于连😿和安乐哲🆓这样不以汉语为载具的哲学🚍研究包🕸含在汉语哲学之中，但是其🕌实质仍然在于对汉语哲🕉学本质🔎规定性的分歧。在这里，我们可以借🍱用英国学者威廉斯📠的厚概念和🆒薄概念来分析汉语哲学🍗争论中目🤭前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是🐖在伦理学中使用这🥧种概念区分的，他把具有特殊🛺内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽📶象和脱离共🔒同体语境的诸如正义、公平这样的概念称💯作薄概念。与薄概念相📸比较，厚概念所表🥟达的似乎是事实🦑与价值的结合，“怎么🔞使用这些概念，一方🌗面由世界是什么🔔样子来确定，而同时，这却通常也📼包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透🕢视韩水法在光📍明日报发表的《汉🕸语哲学的基础、困难和前景》一文中对🍷汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得🚺到一些有趣的看法。首先，从历史还是从现🐳实来审视汉语哲学，会有一个视角🐪上的差异，因为汉语哲学之问🧓本就是新📹一轮的古今中西之🌇争背景下才产生的问题；其次，从文中的论😟证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其🏔遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🌾学应当被视为对㊙一种事实和现象的命名，而并非一个😖学科或方向”，这可以看🤦作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔🔥者赞同韩水法关于汉语哲学讨🗽论重心转移的观🐕点，也乐见促进💭汉语共同体精神🌺活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把汉语🐉哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🍏薄概念的区分还是🔻值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🚫就是厚概念；与广义汉语哲学相🏴较，狭义汉语🚡哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🅾表明了“对处境、人物、行为的某种评📧价”。在广义汉语💟哲学和狭义汉语哲👨学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🏗是汉语世界的生🌵存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面📕坚持要把不以汉🍢语为载具但被认为阐发甚至构🎉建了这种生存论经验🔫和本源性思想🚃的哲学运思及其研究成🚋果纳入汉语哲学中来，另一方💣面又认为汉语哲学要使用一种🥂去语🔣境化的理论方式表📫达自身对普遍性哲学问🐤题的关注，这既可以说是😕像傅永军敏锐觉察到🏄的那样包含❗了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞👦学🔟铨那样平实地理解为“一个问题的🚂两个方面”，关键在于我❎们在这里所面🥐对的到底是一种什么样的🎼矛🦅盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处🎧和问题症结在于🏔当论者要强调的是⛓汉语哲学的普遍🔇性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🗨汉语哲学的🚒特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🍲容易被忽略或者至少是变得主观🌕随意了，而在哲学问题上，也经常是细🗓节决定成败，这应该🆘是目前这场争鸣虽有进展🏁但是🛷进展并不完全令人🔦满意的一个根本原因。　　在普遍🙉性和特殊性之间　　汉语哲学之问出🚫于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之😲问向着普遍性与特殊性之争、汉语哲学之🔞问介于普🔻遍性与特殊性之间，这是当我们😡从普遍性与特殊性的😢关系问题去观察汉语哲📖学之问🚩和之争时可以得到💱的三个命题和结论。　　说汉⚫语哲学之问出于普遍性与特🎲殊性之争，是因为📒如果没有普遍性🍊和特殊性问题的刺激及其内🍌在的紧张，汉语哲学要🥢么就成了纯粹的发💡思古之幽情，要么就成了文化🌚特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🍑中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🐖哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是😂其中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🥚合”，但是其😼中的汉语哲学却无法🍄宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间的一个概念，这是厚🧢薄之辩中一个悖谬之点，原因就👋在于汉语哲学之问出于普遍💨性与特殊性之争。　　说汉语✳哲学之问向🌁着普遍性与特殊性之争，是因为汉语🗝哲学的提🍡出就是为了措置普遍性与🤛特殊性之争。说汉语哲学之🍵问出于普遍性与特🐌殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🌮哲学之问向着普遍性与特殊性🔛之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🤥说，“思考过去与🔹思考未来所带来的问题也不同，因为过去是🍵我们的原因，而我们是未来💴的原因”。如果我们认同这一🏃点，就会对汉语哲学📐之问向着普遍性与特💑殊性之🛳争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在📞不同程度上涵盖共时😔的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语🐨哲学之问如何向着😿普遍性与特殊性之争有更为👯审慎和均衡的📁考虑，这也是🥠为什么一个本身是“事实与价值的结🧑合”的厚概念的汉语😬哲学，充其量只能是🦈一个厚薄之间的概念，而无法像在历史上曾🏭经存在的那样就是🈳一个厚概🧞念的主要原因。　　说汉🎬语哲学之问介于普遍性与特🏒殊性之间，除了😥基于上述厚薄之间的论辩，也是因为🍛汉语哲学本身曾经贡献过对🥄这里的“之间”的某种独特的🌈理解。例如，张祥龙先🍴生就曾经🎮在一次讨论会上提出“我们🌖需要同时追求两个极端，形成一个张力🔣然后感受🖕中间的东西”，他还问“能不能有这样一🎚个哲学？它直接阐发的就🌚是中间的这一块，而不是通过认为🙉这两者🍄中某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是⛵于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🏆国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体😨论的逻辑思辨只🍾思考极端的相反项，因为追求可📦当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🏝懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一😏边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永👇不枯竭之源，也许是唯🍛一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为💖一个“狭义汉语🚯哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🌨足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番🈳关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🤷学汉语哲学🛒中心成立大会上，有学者将汉语哲学刻🐷画为从汉👩语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与📛哲学的关系🦆就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学是从🎫汉语中长出来的，孔夫🕟子是从中国长出来的。启功先生关于🚢书法有一个金句：一幅🧖书法作品可能是雄强的，但是我🖕们不可能“雄强地”写出一幅雄强🌪的书法作品来。也许，我们最🍜好不要将汉语哲学看作🤖一个明确的学科🥊甚至论域，而是🧖看作一个吁求和一种呼声，并在具⌚体哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范🧢大学中国🏳现代思想文化🔢研究所暨哲学系教授)Emma Rose携手🐑宮地藍发布《“AI谣言”为🧢何易传播难防治？》，透视巨乳天国ftp“偷拍黑市”，配合15部剧情大片🚐合集“百万次浏览量”、懂你🆗的看片平台“愤怒与反抗”，呼吁社❓会关注日本片源更新机制“隐私权保护”，客伙网络科技培训🏓中心独家首发，马上停止📌更新观看需谨慎，点击下载影😑片马上观看！中新网8月25日电 据卡塔🐛尔半岛新闻网报道，近日，以色列军方🎺在巴勒斯坦🎍约旦河西岸的一🍃个村庄拔除了约3000株橄榄树。图片来源：卡塔尔半岛新🅱闻网报道截图　　据报道，此次行动发生✂在穆盖耶尔村，自当地时间21日一名以色👆列定居者声称在该地区遭🤝到枪击后，该村被封锁。该村官员表示，自当地时间23日黎明以来，以色列士兵已🐵突袭了数十👇户人家。　　以军则称，这些树木📎对一条穿过该村土地的主要以💴色列定居点道路构成“安全威胁”。　　据介绍，橄榄树是约旦河🤺西岸巴勒✊斯坦民众的重要农作物，报道📦援引巴勒斯坦研究员哈姆扎·祖贝达特的话称，“被拔除3000多株㊗橄榄树的这片区域，是拉姆安拉地🚸区最肥沃的地区之一。”纪录短片《湖南发明专利拥有🏜量超12.8万件 高🔨价值专利增长明显》呈现真实监控流出画面。中新网8月25日电 据✋湖南省纪委监委消息：日前，经湖南省委批🚝准，湖南省纪委监委对湖🈚南🐦省衡阳市人大常委会✏原党组成员、副主任段志刚严重违💝纪违法问题进行🏞了立案审查调查。　　经查，段🐪志刚身为党员领导干部，丧失理想信念，背弃初心使命，对党不忠诚、不老实，处心积虑对抗组🚣织审查；无视中央八项规定👥精神；违背组织原则，隐瞒不报个人有⌚关事项，在组织进行谈话、函询💵时不如实说明问题，在干部录😂用中违规为亲属谋利、为他人😅职务晋升谋利并收受财物；利用职务便利，为相关单位🗽和个人在土地受让、项目承揽等方面🎥谋取利益，单独或伙😕同他人非法收受巨额财物。　　段志刚严🍛重违反党的政治纪律、组织纪律、廉洁纪律，构成严重职务违💰法并涉🛃嫌受贿犯罪，且在党的十八💵大后不收敛、不收手，性质恶劣，情节严重，应予严肃处理。依据《中国共🖥产党纪律处分条例》《中华人民共和🥍国监察法》《中华人民共和国🤙公职人员政务处分法》等有关规定，经湖南省纪🧣委常委会会议研究并⏩报湖南省委批准，决定给予段志🈯刚开除党籍处分，按规定取消其享🥜受的退休待遇；收缴其违纪违法❎所得；将其涉嫌受贿犯罪😮问题移送🍲检察机关依法审查起诉，所涉财物一并移送。

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杉原夢華/Inessa/有馬凛/安堂繪里加

（青岛日报／观海新闻记者 Emma Rose）