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中新社北京7月24日电 (记者 夏宾)中国央行24日发布消息称,为保🍝持银行体系流动性充裕,2025年7月25日(周五),其将以固定数量、利率招标、多重价位中🗨标方式开展4000亿元(人民币,下同)MLF(中期借贷便利)操作,期限为1年期。
东方金诚🐒首席宏观分析师王青对记🔏者表示,叠加本月有3000亿元MLF到期,这意味着7月央行MLF净投放达到1000亿元,为连续第五个月🖥加量续作。
王青表示,央行持🏅续注入中期流动性,能有效😁保障市场流动性充裕,体现了货币政策🏛与财政政策之间🏋的协调配合,有助于推动🤨宽信用进程,更好满足💚企业和居民的融资需求,是当前🏾实施逆周期调节的一个重💜要发力点。
此外,央行🦉持续实施中期流动性净投放,也在释放🛷数量型货币政策工具🌩持续加力的政策信号。“这意味🚚着尽管上半年宏观经济运行稳中♌偏强,但货币政策🍖仍在延续支持性立场🍁。这有助于🔀保持政策连续性,稳定市场预期。”王青说。(完)
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中国😔四大古镇之一朱仙镇的🛺晨光里,年画🙀作坊的门板吱呀作响,仿佛在诉说着🎷千年的故事,也在等🌜待着年轻力量被唤醒。 “顺着线条走,阳刻要让图案‘立’起来,阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁的老师傅手持⬜刻刀示范着,刀刃划过木版的🏎“沙沙”声里,凸🔚起的线条渐渐显露出门神的轮⏩廓。 7月下旬,地处南京的东南🔪大学“汴上挑大梁”社会实践队和地处北京🥡的中央财经大学“年画筑梦”社会实践队的学子们,不约而同👳地奔赴河南省开🐼封市朱仙镇,探秘朱仙镇木版年画,助力非遗传承。 当刻刀再次落下,这声响🎑仿佛与千年前的匠人重叠🍑,一场🐰关于非遗传承的对话,随着木版上的🖤纹路缓缓铺展。 一份对🍀家乡非遗传承的赤子之心 朱🛃仙镇木版年画是中🎨国古老传统工艺的瑰宝之一。作为木版年画🕌的开山鼻祖,它主要产于👾河南省♈开封市的朱仙镇及其周👻边地区。这种年画以🕹其丰富的构图、粗👓犷简洁的线条、古朴夸张的🧞造型和鲜艳的色彩而闻名。 “我🏩们不是旁观者,是要挑大🌶梁的人。”对🚢于如何看待非物质文化🌭遗产传承问题,东南🈷大学建筑学院2024级学生王😖天与的话,道🈁出了两队大学生共同的心声。 朱仙镇木版👡年画起源于唐代,宋代开始兴起,明🐏清时期达到鼎盛。北宋时“门神画”广为流行,梨木雕刀游走,靛蓝朱砂泼洒,《门神》《八仙》跃然纸上。作🗝为中国民间艺术的瑰宝,朱仙镇👮木版年画以饱满的构图、古朴的形象,承载着千年🌃中原民俗记忆,传递着驱邪纳福、祈愿平😍安的美好寓意,表📝达着人们对美好未来的憧憬、对生⛷命的追问和对文化的传承。2006年,朱仙镇🕴木版年画入选第一批国家🐊级非物质文化遗产名录。 两支社会💼实践队探访朱仙镇木🚧版年画这趟跨越数🕗百公里的“寻根之旅”,在这群河南学子心中😗,化作了连接家❤乡故土与大学校园🤝的纽带。纽带背后,是🍞他们对木版年画文化传承共同💫的心愿。 “每一笔雕刻都凝聚👄着匠心,每✊一张年画都承载着历史,亲手制作时才真😯正体会到非遗🐎传承的重量。”中央👸财经大学视觉传达🔄设计专业2024级学生李婉玲感慨。 指尖还残🔳留着颜料的温度,看着自己拓印的😞作品,李婉玲渐渐⛲理解了为何✂老师傅们会将一辈子的时光🎵都倾注在这方寸木版之上。 传承非物质文👴化遗产就😦像一粒种子,在10名河🐩南籍大学生的心中🙊生根发芽。当🔈看到老师傅的手掌轻抚🎶温润梨木版的瞬间,拓印的年画在阳光👅下渐渐显影时,大学生对非遗保🐮护的🌿心愿更加迫切。 此刻,他们不再是🤶文化的旁观者,而是文化传承的➡积极参与者和行🤔动派。 雕版上的坎儿 在对朱仙镇🕺的实地走访中,东南大学“汴上挑大梁”社会实践队和中⏱央财经大学“年画筑梦”社会实践🈹队的队员们听到最🌝多的,是非物质文化遗产🏥代表性传😑承人对木版年画现状的忧虑。 “单讲印刷,每种颜色一到🔌两天,一对门神总共20天左右。”朱仙镇🏘万同老店第六代传人白小豹说。 白小豹摩挲📽着手里的梨木版,指尖布满老茧,这是20多年来与刻刀、木版为伴的印记。传🌽统工艺耗时耗力,年轻一代兴趣不足,更倾📥向选择轻松且收入稳定的🗒职业,如今愿意沉下心🦄来学手艺的年轻人🍕越来越少。 老师傅们大多🍔还是用传统的方式手工😴设计、制版,在适应🦌现代市场时🐡木版年画也遇到了新的瓶颈。朱仙🎁镇天义德老店第🥔五代传人张成光坦言:“设计方面的📒难度较大,农村老艺人🥄对于绘画和现🦀代电脑设计不精通。” 经过走访,东南大学“汴上挑大梁”社会实践队发现,从选梨木、刻版到调矿物🥫颜料,老师傅🖍们在制作木版🎪年画的每一步,都严格遵循着传统工序。他们也能🧀清晰讲述每幅作品的🆔民俗寓意,这种“守正”正是木📞版年画的灵魂所在。 但与此同时,老师傅🎰多擅长传统题材和技法,对现代审美和新🏌媒体传♒播缺乏了解,易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天🔫与告诉中青报·中青网记者,年轻从业者虽有👫创新意愿,却因缺乏🛒系统的传统技艺根基,难以做到“守正创新”。 一边困守于⏭技艺传承的断层,一边又挣扎于现代转型🤷的困境。王天与称,如何在保留😍文化根脉与🚇开拓生存空间之间找到⌛平衡,是今🕒天让朱仙镇木版年画的老师💾傅们着🌨急的大问题。 怎样才能让🤜木版年画“活起来” 白小豹认为,文化传🏬承并不是简单的复制,而是要让👜古老技艺在当代生活❗中找到新坐标。 “年画真正🖊融入老百姓生活很难,设🤞计出大家都喜欢🚦的产品很重要,这需要🕳化被动为主动、需要市场,光进行保护无意义,需要让其活起来。”白小豹说。 怎样才能让木🆎版年画“活起来”? “要破除非遗神💒秘化,熟能生巧,这里面没有很深🚻奥的东西。”国家🌶级非物质文化遗产代表性😋传承人任鹤林说。 谈起创新,任鹤林看🤢着社会实践队的大学💨生,眼中闪烁着期待的光芒。 “木版年画没有条条框框,只要热爱,大家都🎸可以参与进来。”任鹤林坦言,希望🚒有更多的年轻人关注非遗,关注朱🏌仙镇木版年画。 在任鹤林看来,有的大学生既有传🌵统的技艺,又有扎实的😓美术基本功,更有新😈思维新技术,对非遗创🌍新能做的有很多。 而这两支💐实践团队的行动,正印证🤴了任鹤林的观点——非遗传承需要更🚤多年轻人的热情。 据了解,在🕵社会实践期间,东南大学“汴上挑大梁”社会实践队实地走访4家年画传承场馆、两座博物馆、两大景区,完成相关采访对话,产出8部视频,多平台同步🛡更新,首⬆日播放量便破千。 中央财经大学“年画筑梦”社会实🌻践队走访朱仙镇💶老字号德兴斋,推动传统糕点🐸包装升级,采用融合木🚰版年画特色的新包装,将非遗元素融🦄入地方特色产业。此外,实践团🎾队还将尹氏老天成🎩年画第五代传人尹国法、万同老店张继中👳老师的代表作品🎧整理制作成线上作😜品集,丰富🕎朱仙镇木版年画的数字化资源库,让珍贵📲的年画作品突破地域限制,触达更广泛的🚢受众。 “当🔎我们把老先生们的作品扫入电💭脑,看着像💁素点拼出栩栩如生的门神,突然明白数字⌚化不是‘变了味儿’的传承,而是载着年画‘走出去’的船。”中央财经🤪大学文化产业管理专业2024级📃学生张函睿说。 代代相望的纹路🐊 “新的纹样和产品,真正做出来📿成为爆款的很少见。做出老少皆宜又🏡带有年画特点的设❔计不容易,这需要几代人的🔫观察与思考,现代❗社会发展日新月异,人们的审美🥨变化较快。”白小豹说,核🎹心是让传统纹样与现代审🐳美碰撞出新的火花。 而📎白小豹所强调的“需要几代人的观♋察与思考”,恰恰点明了非物👆质文化遗🌁产的传承绝不只是技💽艺的简单延续,更是一场🏡跨越代际的深度对话。 “守正需知其然,创新方知🍓其所以然。”中央财经😎大学视觉传达设计专业🧗2024级学生王🧦锐认为,传统技艺的生命力🔨不仅在于保存,更在于在🤳当代的创造性转化。 “非物质㊗文化遗产的传承绝非简🗨单的技艺延续,而🙀是文化基因的活态传递。作为青年一代,我们既需以严〰谨态度研习传统,更应思考🔫如何为古老技艺注入时代活力。”王锐表示,一次实践不是终🏺点,木💹版年画的传承与创新还🙀有很长的路要走。 中央财经大学“年画筑梦”社🏛会实践队表示,之后他们会将木版⏺年画元素与中国四大古镇之❇一的朱🤱仙镇古镇风光相结合,构思文旅宣⬇传短视频脚本,计划通过“年画里的古镇”系列内容,吸🥒引游客关注朱仙镇的文化旅游资源。 东南大学实践团队🔎则期望此次社会实践👨能够产🗨生更加深远可持续的社🏴会影响,期待推动文创方🐻案落地试产,初步构建“青年+传承人”创新生态,助力年画商业化与地😴方文旅复兴,实现文化传🚸承与产🎠业创新双赢的新局面。 “只🤽要有人记得它,就应该想🦁尽办法保护它,传承它,让各式各样的非遗💀项目流传得久一点,再久一点。”王天与说。 朱仙镇的💴雕版声里,能听到千年文脉✈的回响,更能听到青年大学生与😤传统文化对话的声音🔼。这群河南学子的♑社会实践或许只是⭕微光,更值得期待📗的是,当传统技😡艺真正融入现代生活的肌理,当年轻人💘主动接过文化传承的接力棒,这门千年艺术⚓终将在时👕代土壤里长出更繁茂的🐌根系。【VIP值不值开】綾👋瀨瑠花参与的短片《iptd》将人体张筱雨🍂融入“婚恋诈骗”主题,剧情发展逼真,日荥🐶餐饮管理运营部宣布🏵本片获选2025年“真🙃实议题挑战奖”。中新社呼和浩特8月20日电 题:蒙古族搏克:摔跤之力在腰,决胜之智在心 中新社记者 奥蓝 内蒙古乌🥂兰毛都草原和格根📟塔拉草原上,日前盛大举🍻办了一年一度的兴👗安盟那达慕和乌兰察布那达🧔慕。搏克比赛作🎞为那达慕的👽重头戏引众多游客围观,主办方全🧘程网络直播。 搏克是蒙古语,意为摔跤,约有2000年历史,是蒙古⛄族民众在长期游牧生活中🔽创造出的原生💕态项目,体育竞技性与娱乐性共存,与骑马、射箭并称“男儿三艺”。2006年,蒙古😆族搏克入选第一批国家级👀非物质文化遗🏞产代表性项目名录。8月10日,兴安⛓盟那达慕的成年男💜子搏克赛场上,搏克手们跳🖍着模仿动物的舞蹈入场。宝音德力格尔 摄 搏克比🍱赛形式古朴厚重,有一整套仪🎄式感很强的赛场礼仪。低沉悠扬的“乌日亚”赞歌中,搏克手们依序分两🤣队入场。他们身着🗣裸胸盖背的跤衣,脚蹬🕶蒙古靴或马靴,跳着模仿熊、狮子、鹰等动物的⏫舞步。竞技时,搏克手们脖🐫子上飞扬的五彩将🚉嘎和跤裤外绣🍱满吉祥图案的套布,是实力和荣誉的🌷象征。 搏克是力✴量与技巧的较量,仅🐔技术动作就有上千种。但规则很简单:不分年纪、体重和身高,一跤定胜负。因📎采取两两比拼的淘汰制,所以参赛人数是2的次方,近🎻年来草原上最大的搏克比赛,有1024名选手参与。 草原上的人们常💤说,摔跤之力在腰,决胜之智在心。“心”指的不仅🛍是赛场上的心态,更是为人处🧤事的初心。 “赛场上,尊重规则、敬重对手、礼敬观众;赛场之外,谨守本心,立身为范,热爱生活。”乌恩其与🎵搏克打交道近20年,是锡林郭🍁勒草原上知名的搏克💝比赛解说嘉宾。7月22日,内蒙古自治区第35届那达慕大会的512人规模搏克比赛中,搏克手🏉一对一角力。崔巍光 摄 “搏克是一项文♎明、高雅的运动。”已🅾退休的内蒙古农业大学体育教学🎃部教授巴雅尔晋🦄格乐是资深搏克裁😇判,参与起草内蒙⛎古体育局审定的多版👦《搏克竞赛规则》。他告诉中新社记者,搏克⛎规则一直在调整,“宗🏚旨就是在保留传统文化的基😹础上,更文明,更有益于🕗传承和推广。” 搏克这项运动📕也越来越国际化,不仅吸纳了柔道🍌等其他对抗👧性运动的动作技巧,还有蒙古国、美国等国的选手活跃🍓在搏克赛场上。 如今的🚬搏克比赛中,有很多牧民职🚼业玩家,他们平日专心牧业,夏季在全国各地🚮参加比赛。不少地方政府会在冬🥤天、春天组织集训,为牧区青年提升🚖体能、打磨技巧。很多中👲小学开设搏克兴趣班,女子、儿童❔搏克赛也越来越多。 近年来,越来越多的草😯原青少😉年靠搏克技巧“摔”出草原,在柔道、中国式摔跤等领🐺域成为⛓国家级健将、世界名将。他们退役后返💯回草原,被聘为顾问或教练,成为草原青少年的“搏克启蒙师傅”。 一些牧民会用优秀搏克👇手的⏸名字给孩子命名,搏克⛹手也会将优秀前辈💆的名字当“艺名”。乌恩其告诉记者,锡林郭🕤勒草原有一位🤧年过七旬的查干扎那老前辈,年轻时是🈶家喻户晓的跤王。“现在光我知道的💂搏克手,就有5个叫查干扎那(意为‘白色的大象’,象征力量),这是美好➖的寄托。” 乌恩其说,阿巴嘎旗❔就有一位出生于搏克世家🤢、一直活🕷跃在搏克场上的查干扎那。这位“90后”牧民已6次问鼎512人搏克赛,获150余次那达慕冠军,还是中国式摔🆑跤和自由㊙式摔跤领域的全国健将,“搏克不只是胜负,它还是草原的✌语言。每一次交手,都是在延🌚续草原的心跳。”(完)恶女教师🛸事件又有新进展,豐田潤菜😺牵涉其中。近日,河北省💨固安县发现侵华日军井谷💿惇一郎的日记和上🔖原春信的相册。这些一手资料🈷为揭露日军💦侵华罪行增添了新铁证,也为相关历😜史研究🖕提供了珍贵素材。 这次发现的🎊侵华日军🔄相册和日记由河北固安收藏爱🕰好者王明辉收藏,翻译成中文并👽经廊坊市文物部门鉴定,日记和相🕸册均为日本侵华时期物品。 河北省廊坊市🦌固安县收藏爱好者 王明辉:这本日🛏记主要记载了在固安、永清、廊坊以及冀中一带日军🤔,包括布防作战、侵略的一些罪证、日记,照片😴真实还原了日军在驻🦕固安时的生活、布防、战斗。 这次发现的日📹记共183页、约2.6万字,为侵华日军110师团细川部队松本👨中队二小队六分👵队步兵上等兵井谷🐋惇一郎所写,时间跨度从1938年6月应征入伍至1939年8月退伍回乡。日记详细地描🍝述了入伍后🎁在日本的训练、动员、防疫等活动,有力佐证了日军🚊侵华是做了充🌽分准备的。日记🐈中多次提及日军在华北的暴行🌂,清晰展👹现了日军的侵略轨迹。 河北🎀省廊坊市社科联委员 孙东振:日记✅的记录者叫井谷惇一郎,从1938年的6月到1939年的8月,短短一年多时间,他👺在中国就参加了战斗130多次,有明💋确记载的扫荡有将近60次,这都是日本军🕜国主义分子对中国人🚂民犯下的滔天罪行。 与日记同时🎂被发现的还有侵华日军上✨原春信的相册及50余张照片,照片🛥内容大部分是1939年日军在🏣固安生活、战备训练、强迫群众筑碉📱堡等场景。日记和相册📏的发现,为日军1938年至1939年在华北地区🏝的侵略🏂罪行提供了佐证,为深入研究日军🚊侵华的💎军事部署、行军轨迹提供了珍😪贵的一手资料。 河北省廊坊市社科联委员 孙东振:它就是日本军🗣国主义分子侵华累😻累罪行的真实记录,也是我们对于当时整👑个战时日本国🐈内的一些动向,包括战争动员、战争宣传等这些情💇况研究的资料。另外一个方面,日💁记里讲到了很多与我军作战的情景,有力佐证了🔜冀中人民在中国共产党的🐍领导下,抗击敌寇,同仇敌忾,不怕牺牲的🍧精神,以及🎬我们冀中人民为伟大的抗战🌵作出的贡献。 来源:央视新闻客户🗺端
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Violette Pink/結城綾音/南涼/Anna Belle Martini
(青岛日报/观海新闻记者 Jessie Lopez)责编:
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