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　　新华社北京7月24日电 24日上午，全国政协召开2025年度主席会议成🚕员务虚会，围绕“充分发挥界别作用🐛，推动提高人民政🐈协履职工作质量”进行交流研讨。中😟共中央政治局常委、全国政协主席王🍱沪宁主持并讲话。他表示，要坚持以习近🛁平新时代中国特🅰色社会主义⏮思想为指导，深刻领悟“两个确立”的决定性意义、坚决做到“两个维护”，全面贯彻落实中共🦄二十大和❌二十届二中、三中全会精神，贯彻落实习🕳近平总书🚵记关于加强和改进人民政协🌏工作的重要思想，坚持党的领导、统一战线、协🏛商民主有机结合，坚持聚🔑焦党和国家中心任务履职尽责，更加广泛凝聚📉人心、凝聚共识、凝聚智慧、凝聚力量。要🕷始终坚持正确政治方向，牢牢把握人🧑民政协制度和🧚人民政协组织的🗓鲜明政治属性，牢牢把🏦握人民政协性质定位，依规依章程有🗿序推进政协界别工作，提高政协委🙆员依托界别发⚡挥作用的效能。

　　王沪宁表示，要坚持🆎不懈用习近平新时代中国🍰特色社会🅾主义思想凝心铸魂，组织好界别委员政治理论学习，夯实团结奋斗🚄的共同思想政治⏮基础。要组织界别👌委员围绕相关领🔖域的重要问题深化研究，提出针对性、可操🐏作性强的对策建议。要组织好💣界别协商议政活动，着力提高深度协🈹商互动、意见充分表达、广泛凝聚共识水平🥓。要组织🛷好联系服务界别群众工作，鼓励和支🧡持界别委员😤多做宣传政策、解疑释惑，理顺情绪、化解矛盾，稳定预期、提振信心的工作，营造强信心、聚民心、暖人心、筑同心的良好氛🕠围。

　　中共中央政治局📖委员、全国政协🤴副主席石泰峰，全国政协✌副主席胡春华、沈跃跃、王勇、周强、何厚铧、梁振英、巴特尔、苏辉、邵鸿、高云龙、陈武、穆虹、咸辉、王东峰、姜信治、蒋作君、何报翔、王光谦、秦博勇、朱永新、杨震出席并✍发言。

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【学术争鸣】　　光😑明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学⬇术争鸣，汇聚了这个🚯领域代表性学者们的最新👐思考，也让💢笔者有机会深化对汉语😅哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语➰哲学的倡导者们呼应时⏬代和社会需要，试图赋予汉语🎑哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传💻统学科领域的🌤研究路向所不具🍮备的内涵和功能，从而丰富了当下中国的🏋学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者👟们陷入了徘🍒徊于加法与减法之间，厚概念和薄概🍗念之间，特殊🍸性和普遍性之间的进退失据状🎦态。笔者认为，只有😟更深入地澄清基本概念、进一步🤩完善论证手段，才能使这🎫一路向的探究产🗞生真正有意义的思想跃迁和😜学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学🔬的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的🕞使命——特征、境况与前景》中枚举🦄了汉语哲学的“多重意义”，分别🐲是用汉语作为思维和表达工具的哲学活动、一般📆所谓的中国哲学、汉语语言哲学和哲学⛱的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试🀄图做加法，至于能🦏够加出个什么来则并🍼不是显而易见的，因为这⬛四项相互之间包含重叠的📄内容，如果一味做加法，那些重👔叠的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试👎图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语🍖哲学的内核还剩下什么呢？从文章的⏩描述来看，汉语哲学最重🤛要的规定性有两个：一是➖强调用哲学回应人类的普遍🗑性问题，这是为了凸显哲📔学的普遍性维度；二是强调哲学🚊与科学的合作，强🍠调突破既有的学科藩篱。如果说前者📢所表征的是德国观念🤗论的理🛳性主义传统的影响，那么后🔮者则体现了与作为20世纪哲🏯学精神之表征🚎的分析哲学的亲和性，这在当下的🏌中国哲学界——包括汉语💗哲学界——都是尤为难得🤷和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学🎹的加法精神，又体现了其🏳减法精神的是韩水🖼法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🍶里仍然有两个可诤之点，一是🏐所谓汉语哲学的方法论视角与🍞以汉语为视域之😿间的含混与纠结，这是此文🤓中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我😫们造成的印象；二是💿在这种方法论视角中所特别🚡强调的汉语哲学主🐃要是一种理论🥓哲学而与实践📪哲学甚少关涉的断言，无论我们从💋当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语🏦哲学可能的指涉来看，这种🐲断言至少是更为表面化的，或者是过于严苛🔻的，其实质乃是做减😳法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍😽性关切、本源性思想和规🍀范性建构三个方面🤸提供了对汉语哲🛰学研究的一个具有典型文本🐒特征的描述和刻画。此🎌文中最为重要的是🌈他对于本源性思想的强调，这个⚓核心概念几乎支撑了他对于中👋西哲学的所有重要🤰的论述。孙向晨反复强调要超🌶越比较哲❇学的思路和视野，但是🏫颇为吊诡的是，他🏫越是加强本源性思想🎱在他的整体论述中的权重，就🌖越会削弱他走出🍗比较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两💑种重要的方法论💇资源，一是🏥法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🖕者于连在中西👃哲学与思想之间的迂回策略。由此🛏可以看出他既想做加🤽法又想做减法的企图心，这种企🚴图的最后结果就是他的双重🚱视野论或双重本体论🛬。　　孙向晨明👊确反对所谓语言决定论，但是从他对中🐴西哲学的刻画和🍭描摹来看，语言决定论对他🐲的🔒影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎🍊“圆熟”程度稍逊的🐵普遍主义取向反而💪是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主🌳义更为彻底地⬛摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应🍯该援引梅祖麟早年从🕣汉语缺乏屈折💋语的角度对斯特劳森之主🍀谓语区分作出的批评。关键在于，基于英🙊语的语法特征区分主谓语是一回🚅事，这种区🥓分本身在人类思维结📧构中的普遍性则是⬜另一回事。这当然是🔍符合斯特🏍劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是🎿重要的，但其重要性➗可能没有想象🐃的那么大，“不管不同社会在🛴背景差异方面是何等巨🏾大，但是拥📞有这些差异的个别语🥦言使用🧐者都是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心🗓时期，所谓本源性思想差🌏异是一种构成性的差异，那么在后轴心时期的🕶思想努力中，包🍓括孙向晨等海内外学者们🌸喜欢谈论的“迂回”，则更多应该😎致力于将之转换为一种🌅背景🚨性的或者二阶的视域——事实💖上所谓迂回的策略要能够奏效🐡，也一定🚠是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述➰加减法中发现某🏬种拉锯，一方面是科学，另一📬方面是所谓本源性思想；一方面是方⏯法论意义，另一方面是规范性指向；一方面是理🍱论哲学，另一🦌方面是实践哲学；一方面是比较，另一🥥方面是迂回，正是这🈷种困局召唤着某种更🛤深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概🎣念之间　　也许正是🌱基于这些已经🏂指出过的困难，孙向晨在💀光明日报发表的《汉语📊哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语👴哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进🎯行的哲学探索”，从孙🐉向晨赋予这种哲学探索🚛的任务来看，如此界定首先🔈是为了与其🎺内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🥓开来，因为后者被认为🚕主要是面向过💡去的，而👬汉语哲学则由于面向哲🏼学问题本身就不但🚹是现时态的而🛍且是指向未来的；其次是为😼了与从张东荪到刘梁剑的✡汉语言哲学区分开来，因为汉🏄语哲学所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带🍘出的生活世界；最后🌝是为了与用汉语书写♟的哲学区分开来，因为汉语哲学的🍉重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学💱的基础就是汉语世界🍙的生成论经验。　　庞学铨在光明日🤔报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🚋水法对于广义🕞汉语哲学和狭义汉语哲学🦎之区分的基础上，以严密的👔逻辑和犀利的论辩揭示了🗣这个表面合理的🦖区分下面潜🤓藏着的更深层次🔺的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🦆界的生存论经❔验和本源性思🛢想会排除掉我们在日常的意🕑义上已经接受为汉语🧦哲学论域的内容🥜和题材，例如那🖼些似乎与汉语世界的生📜存论经验和本源性思想🥎距离比🤴较遥远的主题。庞学🍝铨从方法论价值来为广🤰义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载⛄具是汉语哲学🛸的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸🤤显了汉语思考与哲学🛀表达的关系，又表👱明广义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义💧汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🖥晨的分歧仅仅在于是✈否要把诸如于🎊连和安乐哲这样不🗻以汉语为载具的哲学💇研🌒究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍😅然在于对汉语哲学本🖥质规定性的分歧。在这里，我们可以♑借用英国学者威🤱廉斯的厚概念和薄概念来🖖分析汉语哲🏻学争论中目前这个层面的分🍿歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在🙄伦理学中使用🐴这种概念区分的，他把具有特殊🏉内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱🎴离共同体语境💍的诸如正义、公平这样的概念🚬称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似💍乎是事实与价值🤹的结合，“怎么使🔓用这些概念，一方面由世🏳界是什么样子🏬来确定，而同时，这却通常也包🗺含对处境、人物、行为的某种评价🎷”。　　由此💎来透视韩水法😛在光明日报发表的《汉语哲学的基础🏠、困难和前景》一文中🧑对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🛴些有趣的看法。首先，从历史还🏌是从现实来审视汉语🌙哲学，会♋有一个视角上的差异，因💥为汉语哲学之问本就🧟是新一轮的古今中西之争📛背景下才产生🔯的问题；其次，从文中的论❔证来看，存在🐽着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构😗及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学👺应当被视为对一种🦁事实和现象的命名，而并非一个学科或方🏢向”，这可以🏬看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法😗关于汉语哲学讨论重🚈心转移的观点，也乐见促进汉语共🈯同体精神活动之动力😟涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🦈把汉🕣语哲学理解为“事实与价值的结合😟”。　　无论如何，厚概念和薄概💩念的区分还是⛲值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学💙就是厚概念；与广义汉语🚶哲学相较，狭义汉语哲学就是厚👡概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🥌当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学和狭义📴汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🚰语世界的生🌃存论经验和本源性思想。本着这样🏧的立场，一方面🦕坚持要把不以👍汉语为载具但被认为💍阐发甚至构建了⏸这种生存论经验和本源性思想的哲🐎学运思及📣其研究成果纳入汉语哲学✝中来，另📌一方面又认为汉语哲学❓要使用一种去语境化的理👿论方式表达自身对普遍🎢性哲学问题的关🦓注，这既可以说🚿是像傅永军敏锐觉察到的那样🚉包含了具有🌦某种反噬作用的“矛盾”，也可🔞以说是像庞学铨那样🛵平实地理解为“一个问题🚾的两个方面”，关键在🐃于我们在这里🗻所面对的到底是一🔌种什么样的矛盾和一个什🔔么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题📌症结在🕥于当论者要强调的是🍤汉语哲学的普遍性维度🅾时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的🔊是汉语哲学的特殊性维度🕓时，所使用的是厚💬概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🤥易被忽略或者至少是变🎗得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细🐩节决定成败，这应该🦒是目前这场争鸣虽有进展但🗡是进展并不完全🕡令人满意的📒一个根本原因。　　在普遍性和⬆特殊性之间　　汉语哲学之🗒问出于普遍性与特殊🧜性之争、汉语哲学之🌔问向着普遍🥧性与特殊性之争、汉语哲学之问介🈹于普遍性与特殊性🍔之间，这是🆗当我们从普遍性与⛱特殊性的关系问题去🌐观察汉语哲学之问和之争时📁可以得到的三个🦐命题和结论。　　说汉语🥩哲学之问出于普⏬遍性与特殊性之争，是因为如🌅果没有普遍性🕐和特殊性问题的刺🙎激及其内在的紧张，汉语哲学要么😉就成了纯🤰粹的发思古之幽情，要么就成了文化🌴特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已🐍经“存在”汉语哲学，这两🕒种汉语哲学的含义是🚵不同的，这两种“存在”的含义也是🍻不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🚛语哲学却是一个厚概📔念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语哲👘学却无法宣称自🤫己是一个“厚概念”，最多是厚薄🏏之间的一个概念，这是厚薄之辩🚙中一个悖谬之点，原因就在于汉🥚语哲学之问出于🦌普遍性与特殊性之争。　　说🆚汉语哲学之问向着普🚆遍性与特殊性之争，是因为汉语哲🤼学的提出🦆就是为了措置♓普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问出于普遍性🕕与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问😝向着普遍性与特🍭殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉✨斯的话来说，“思考过🛀去与思考未来所🍊带来的问题也不同，因为过🚬去是我们的原因，而我⛺们是未来的原因”。如果我们认👯同这一点，就会对汉💢语哲学之问向着普遍性与特殊性👵之争有更🗑为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在❔不同程度上涵盖共时🈸的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🕍的原因”，就应该对汉语😆哲学之问如何向着🌒普遍性与特殊性之争有更🙎为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一🛥个本身是“事实与价值的结合🎍”的🌨厚概念的汉语哲学，充其量只🚻能是一个厚薄之间的概念，而🐨无法像在历史上曾经存在的那样就是一个厚概念🌁的主要原因。　　说汉语🉐哲学之问介于普遍性💨与特殊性之间，除了基于上述厚🌻薄之间的论辩，也是因为汉⬜语哲学本身曾经贡献💽过对这里的“之间”的某种独特的理😝解。例如，张祥龙先生就曾经在🔚一次讨论会上提出“我们需要同🛌时追求两个极端，形🔵成一个张力然后感受中间的东🔑西”，他还问“能不能有这样一🍱个哲学？它直接阐🍰发的就是中间的这一块，而不是通👜过认为这两者中某一🗨个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就👩是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国✴思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论😤的逻辑思辨只思考极🛩端的相反项，因为追求可当🤟成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🍷不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一🍠边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不🎴枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召🥀开的北京大学汉语哲学中心🥒成立大会上，有学者将汉语哲🥅学刻画为从汉语📙里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🕴关系就像孔夫子与中💜国的关系，正如📈汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫🏔子是从中国长出来的。启功先生🕛关于书法有一个金句：一幅书法作品🔢可能是雄强的，但是我们不⛷可能“雄强地”写出一幅雄强🥍的书法作品来。也许，我📗们最好不要将汉语哲学看作一🌹个明❎确的学科甚至论域，而是看作📝一个吁求和一种呼声，并在具体😷哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🛰学中国现代思想文化🍡研究所暨💣哲学系教授)【无码与有🛑码的区别】祝阿🚰镇案例实录：泉州网如🐖何用连号技巧解决熟🐢妇日本欧美难题，懂你的看片平台效🥃果震惊业界🛍中新网上海8月25日电 (王笈 谢梦圆)25日，由上海😋市文化和旅游局、上海🆗市文物局主办，上海👊市历史博物馆和上👷海市人工智能行业协会承办的2025年上海市文博领域人💴工智能应用场景😆对接交流会在沪举办。　　上海始终🚢是创新发展的先行者，在文博领域同样🗺率先探索。当前，上海正在加快推🎟进人工智能在文博😶领域的应用，重🚰点在文物保护修复、文物鉴定、场馆导览、沉浸式展览等方面，推动🏴打造一批智能化应用场景，积极探索让文物“活起来”的创新路径，塑造新型🔂文化体验方式，使文博场馆成🍸为文化传🌚承与创新的新引擎，让AI成为讲述上海故🔦事、中国故事的“超级翻译官”。25日，2025年上🎋海市文博领域人😛工智能应用场景对接⛔交流会在沪举办。谢梦圆摄　　本次对接会上，多项文博人📋工智能应用💪场景正式发布并举行签约仪式。上海博物🍪馆与百视通合作打造数字🏣孪生博物馆，融合AIGC、超高清等技术，依托👔文博数据集，以更生🦊动的展现形式和👤更沉浸的交互体验，让文物走进千💥家万户。中共一🔠大纪念馆积极推进红色文化⛴人工智能赋能，规划开发“初光”大模型，与中国电信签约共同开发“数字一大”——红色文创与🐉传播生成式人工智能设💃计服务子🍊系统项目。上😐海市历史博物馆携手四家科🏪创企业，将在空间扫描、敏捷式采集建💂模、数字版权保🥅护与智🦐能导览等领域持续深化合作，通过共🐕建联合实验室，构建“技术研发—应用示范—推广复制”的全链条模式。上海市文物交📀流中心(上海文物商店)与😗上海库帕思科技有限公司签署🥗合作框架协议，围绕上海市文🤫物交流中心(上海文物商店)收藏保管的文物🔪探索👠可移动文物语料库建设。　　会上，上海交通大学整合🎨校内优势资源筹⛵建的“上海文物建筑🥏与人工智能协🍲同研究中心”正式启动建设。该中心依托🚀上海交大智慧🛏人文社科中心与建筑文化🈁遗产保护📯国际研究中心，聚🕕焦人工智能技术在文物建筑🥋病害诊断、风险预测与保护🆖决策等核心环节🐖的赋能，持🔪续推动文物建筑保📺护工作的智慧化升级。　　企业展示🐛推介环节中，多家科技🏀企业分享了🦒文博智能化研发成果与产品。其中，阶跃星🎫辰在文化创作与文旅🛬消费领域携手合作伙伴，共同推进🎵大模型创新应用；商汤科技与傅利🐇叶机器人合作，通过搭载“日日新”大模型的GR-1机器人，生动讲解上海市🍹历史博物馆的“汇丰铜狮”与“物华号🚡百子大礼轿”等珍贵馆藏，吸引众人驻足围观。　　未来，上海市🦑文化和旅游局将全力贯🈲彻“模塑申城”战略部署，持🔘续深化人工智能与文☔化旅游领域的跨界融合，着力构建数字🚉时代文旅新生⏸态与新形态，通过强化政策引🦁领、拓展场景应用、加强跨界合作，加快培育一批可🌠复制、可推广的“AI+文旅”标杆案例。(完)《2025年Q2总营收10.54亿实现扭亏为盈，斗鱼迎来新🥋增长动能》重现网红🍙主播跑车福利视频事件现场，观众泪崩。中新社北京8月25日电 (记者 陈溯)记者25日从🥎中国气象局获悉，8月以来，中国北方降雨量较🐟常年明显偏多，局地👓累计雨量较常年同期偏多2倍以上。　　8月以来，西北地区东部、华北、内蒙古南👋部及辽宁等地多降雨，大部地区降雨日🎰数有7至14天、局地16天以上，上述部🏎分地区累计雨量较常年同🚒期偏多三成至1倍，局地偏多2倍以上。　　中央气象台🚁预计，25日夜间起，北方地区将🌗再次迎来较🛁强降雨过程。　　中央气象台预计，25日夜间至28日，西北地区东部、内蒙古中东部、华北及辽宁、四川盆地💲等地有中到大雨，青海东部、甘肃中南部、宁夏南部、陕西北部、内蒙古河套、山西北部、北京西部和北🥉部、河北中北部、天津、辽宁东部、四川盆地西部🗣等地部分地区有暴雨，甘肃南部、内蒙🌖古河套东部、河北中部、北京西部等局🍪地有大暴雨。上述💞地区累计雨量有30至60毫米，局地可达100至180毫米，部分地区伴有短时强⤴降水(最大小时雨量20至40毫米，局地60毫米以上)，局地有8级以上雷暴大🏇风。(完)

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藤枝真美子/水野めいみ/水瀨斗亞/せな

（青岛日报／观海新闻记者 絹田なお）